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   以下是四川中公考研小编整理的“中国教育史—颜元的学校改革思想”文章，一起了解一下吧~ 希望对考生有帮助。
   （1）颜元与漳南书院：
   颜元是清初批判理学教育，提倡实学教育的主要人物。62岁时，受邀主持河北漳南书院，颜元亲自规划书院 规模，制定“宁粗而实，勿妄而虚”的办学宗旨，并设文事，武备、经史、艺能等书斋。后因漳水泛溢，淹没院舍，未及半年颜元即离去。后经修复，屡请颜元主其事，皆辞而不往。虽然其主持时间不长，但比较集中地反映了他的教育主张。
   颜元从其唯物主义世界观出发，对传统教育进行了深刻的批判，认为传统教育有三大祸害，即：  
   1）毁坏人才。传统教育培养出来的人多不学无术；
   2）灭绝圣学。训诂、禅宗教育日盛，而孔门实事实理的学术日渐衰竭；
   3）败坏社会风气。传统教育，主静、读书，造成社会道德、经济和人才的衰败。
  （2）“实德实才”的教育目的：
   要求培养实际人才，借《大学》“明明德，亲民，止于至善”的提法，“明明德”是指道德教育，要求培养的人才具有仁义理智与德性；而“亲民”为“学为圣人”。圣人是能够利济苍生的人，有实才实德的人，而且应是掌握一定职业技能的人。这一教育目的，反映了当时新型市民阶层富国强兵的要求和他的初步民主思想。
   3）“六斋”与“实学”教学内容：
   1）六斋：
   他晚年曾吸取宋代胡瑗的分斋教学制度为漳南书院设计了学校的课程类目和教学内容：
   第一，文事斋——学礼、乐、书、数、天文、地理等科；
   第二，武备斋——学黄帝、太公、以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；
   第三，经史斋——学《十三经》、历代史、章奏、诗文等科；
   第四，艺能斋——学水学、火学、工学等科；
   第五，理学斋——学静坐、编著、程、朱、陆、王之学；
   第六，帖括斋——学八股举业。
   理学、帖括两斋今后逐渐废除，因此更加体现了实用知识的传授和实用人才的培养意图。
   2）实学：
   颜元的教育内容是和他教育目的的主张紧密相连的，既然颜元强调培养实用人才，因而其内容亦强调实学，三事、六府、三物就是颜元所讲的实学，便是他主张的教育内容。颜元再谈教育内容时，多指三物而言，而在三物之中又以六艺为基本。 
  （4）“习行”的教学方法：
   颜元以唯物主义认识论为基础，在教学方法上，注重"习行"，从而和传统的"主静"与"闭门读书"的教育方法相对立。在认识论上，颜元发展"格物致知"的命题，认为"物"就是客观实际存在的具体事物。"格物"就是亲自去接触事物，亲手"实做其事"，从而获得知识。他强调"躬行而实践之" 是获取真知的必要途径。
   基于上述这种认识，颜元强调在教学中，必须注重"习行"，即亲自去观察，亲身去实践，去"实做其事"，以获得真知。颜元又从"经世致用"的观点出发，阐述其注重"习行"的教学方法的主张。他认为，人们获得知识的目的完在于"实行"、"实用"，在于帮助人们"办天下事"。在他看来，"习行"，不仅是获取真知、培养"经世致用"人才的主要途径和教学方法，而且也是教育的目的。
   注重"习行"与重"实学"相表里，构成颜元教育思想不同于传统教育的一大特色，是实学教育思想发展到好峰的产物，在当时确有令人耳目一新的感觉。颜元尽管提出了许多极有价值的观点，但仍然是局限于古代的思想武库，不可能提出新的改革封建传统教育的主张来。在颜元去世一百多年后，中国社会发生根本变化，延续两千多年的封建传统教育才开始走向瓦解。  
   以上就是四川中公考研小编为您整理的“中国教育史—颜元的学校改革思想”，详情以院校官方信息为准，预祝每位考生取得好成绩，更多考研常识相关内容尽在四川中公考研专硕频道！为了考生们更好的复习，中公考研为广大学子推出乐学面授课、VIP一对一等系列备考课程，针对每一个科目要点进行深入的指导分析，欢迎各位考生了解咨询。同时，中公考研一直为大家推出考研直播课堂，足不出户就可以边听课边学习，为大家的考研梦想助力！