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中国教育史—倡导新的教育主张

发布日期：2019-03-25 15:35:17 来源：四川中公考研

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以下是四川中公考研小编整理的“中国教育史—倡导新的教育主张”文章，一起了解一下吧~ 希望对考生有帮助。
（1）“公其非是于学校”与学校作用：
黄宗羲认为学校不仅应具有培养人才改进社会风俗的职能，承揽政府机构的某些职能，而且还应该议论国家政事，在学校中由大家共同来议论国家政事之是非标准。因为学校议政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民，逐渐养成普遍议政的社会风气，而不再以天子的是非为标准，这样天子也就不敢“自为非是”。
“公其非是于学校”思想的基本精神，在于反对封建君主专制，改变国家政事之是非标准由天子一人决断的专制局面。这是对中国古代关于学校职能理论的创新，是他对于中国古代教育理论的独特贡献，反映了他要求国家决策民主化的强烈愿望，闪烁着民主思想的光辉。这种性质的学校，究其实已与近代资本主义制度下的议会相近。可以说，黄宗羲“公其非是于学校的思想”，也是近代议会思想的萌芽。
正是从上述思想出发，黄宗羲主张将寺观庵堂改为书院和小学，实现在国城乡人人都能受教育，人人都能尽其才的理想，而且还强调学校必须将讲学与议政紧密结合，学校集讲学和议政于一身，既是培养人才，传递学术文化的机构，又是监督政府，议论政事利弊的场所。黄宗羲的上述思想，对中国近代资产阶级反对封建君主专制，反对封建教育起了启蒙作用。
（2）“日生日成”的人性与教育：
王夫之主张："性者，生理也，日生则日成也"，认为人性是人类所具有的潜在的一种发展能力，这种能力是在生活环境变化的过程中，日生日成以至于善的。王夫之反对"生而知之"、生来就善或恶的唯心主义先验论，认为人的知识、才能和道德是后天学习的结果，从而强调教育的重要性。
王夫之把人"性"分为"先天之性"和"后天之性"。所谓"先天之性"，即人的"自然之质"，主要指耳、目、口、鼻、心等感官的功能。所谓"后天之性"，即后天的"习"获得的知识、才能和道德观念，善恶均有，也可以说无所谓善恶。"性"应该是先天与后天的结合，人生长、发展在于“习”的作用，这就是他所说的“习成而性与成”
（3）义利合一的教育价值观：
黄宗羲认为教育所要培养的目标是“仁义与事功合一”、“气节与事功合一”的人格，一方面具有居仁由义、清好忠贞的民族气节，另一方面要有治国经邦的才能。
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【责任编辑：樊孝阳】

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